Maguid Sel’Mek

SFORNO, OBADIAH BEN JACOB (c. 1470–c. 1550), comentarista bíblico e médico italiano. Nascido em Cesena, Sforno era especialmente ligado ao irmão Hananel, que por um tempo o sustentou financeiramente. Nada se sabe sobre seu pai. Em Roma Obadiah estudou filosofia, matemática, filologia e, em particular, medicina, profissão que seguiu; lá, por recomendação do Cardeal Grimani, ele ensinou hebraico de 1498 a 1500 ao humanista cristão Johannes Reuchlin . Ele conheceu David Reuveni quando este estava em Roma (1524). Depois de ficar em várias cidades, ele finalmente se estabeleceu em Bolonha, onde desempenhou um papel ativo na ressuscitação de uma gráfica hebraica e na organização da comunidade. Ele estabeleceu umbetmidrash que ele conduziu até sua morte. Seu renome era tal que os rabinos italianos lhe dirigiam perguntas haláchicas , e suas decisões foram citadas na responsa de Meir Katzenelbogen, que se referiu a ele em termos de grande estima (Resp. Maharam de Pádua, nos. 48-49). 

A reputação de Obadias repousa principalmente em seu comentário sobre o a Torá, Cântico dos Cânticos e Eclesiastes, que apareceu pela primeira vez em Veneza em 1567; sobre Salmos (Veneza, 1586), sobre Jó ( Mishpat Ẓedek , Veneza, 1589) e sobre Jonas, Habacuque e Zacarias que foram publicados na Bíblia Rabínica , Kehillot Moshe(Amsterdã, 1724-1728). Embora geralmente se limite à exegese literal do texto bíblico e às vezes vá além disso para dar uma exposição de acordo com a perspectiva científica contemporânea (por exemplo, sobre a Criação), ele evita interpretações místicas e cabalísticas. Ele presta relativamente pouca atenção à filologia, estando em geral satisfeito em elucidar o conteúdo de uma passagem sem entrar em uma análise filológica. Ele não dá explicações históricas ou identifica lugares, exceto em casos raros, valendo-se, no entanto, de seu conhecimento médico em sua exegese, por exemplo, Gênesis 43:27, e explicando as razões dos mandamentos. 

Em seu comentário sobre o Cântico dos Cânticos e Eclesiastes, bem como sobre a Torá, ele emprega alegoria, por exemplo, ao expor o motivo da injunção da novilha vermelha. Em vez de lidar separadamente com as dificuldades individuais em um versículo, ele prefere incorporar a solução em um breve comentário sobre a passagem como um todo. Ele se esforça para enfatizar a conexão interna entre as diferentes partes de um versículo e para explicar as duplicações na fraseologia, por exemplo, Gênesis 43:28. Em muitos casos, ele lida com os motivos que inspiraram atos de heroísmo. Sua explicação às vezes é extremamente incisiva, por exemplo, Gênesis 39:19. Embora muitas vezes cite declarações rabínicas em apoio de seus pontos de vista, ele raramente faz uso de aggadot histórico.

Ele visava inculcar um amor pela humanidade em geral e não apenas pelos companheiros judeus, a diferença entre eles sendo quantitativa e não qualitativa (Ex. 19:5), e seus comentários contêm referências frequentes a idéias humanísticas. Em consonância com isso, ele citou que “gentios justos são indubitavelmente queridos para Mim”, ou seja, para Deus (loc. cit.), e “toda a humanidade é Teu próprio tesouro” (Deut. 33:3). Às vezes, porém, ele apresenta seus pontos de vista de maneira um tanto artificial, por exemplo, Números 23:22-24. 

Seu comentário sobre a Torá é prefaciado por uma introdução intitulada Kavvanot ha-Torah (“O significado interno da Torá “), na qual ele trata da estrutura do Torá e das razões de seus preceitos, em particular para os sacrifícios, sobre que ele habita por algum tempo. Seu amplo aprendizado se reflete em suas outras produções literárias. Assim, ele escreveu uma obra filosófica Or Ammim (Bolonha, 1537), na qual procurou refutar os pontos de vista de Aristóteles , que estão em conflito com os princípios do judaísmo , empregando os elementos básicos dos próprios ensinamentos do filósofo grego. Traduziu a obra para o latim, sob o título Lumen Gentium , dedicando-a ao rei HenriqueII da França (Bolonha, 1548). Ele escreveu um comentário sobre Avot (publicado no Roman Maḥzor , Bolonha, 1540–41), bem como outras obras inéditas: uma tradução dos oito livros de Euclides, uma gramática hebraica, algumas responsa e obras menores sobre vários assuntos. 

BIBLIOGRAFIA: E. Finkel, Obadiah Sforno como Exegeta (1896); AZ Aescoly (ed.), Sippur David and-Reuven (1940), 113–4 (primeira paginação); LA Wohlgemuth, em: Escritura… Sally Mayer (1956), 120–5 (seção hebr.); J. Volk , em: Safer Niger (1959), 277-302 (incl. bibl.); Laras, em: Sinai , 62 (1967), 262-7; Fuerst, Library, 3 (1863), 319; Argamassa, Índice, 61; Colorni, em: RMI , 28 (1962), 78-88; C. Roth, Judeus no Renascimento (1959), índice. 

Fontes: Enciclopédia Judaica.